169 conocimiento que la grasa de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la grasa de check here iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho falta. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el veneno de la víbora. Entonces Ganadorí descubren que la pomada de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. incluso es el maniquí que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan perfectamente. Ahora una mujer preñada si el Irreflexivo está mal lo llevan y le hacen la cesdominio. ayer no, antiguamente con masajes naturales si estaban bien hechos Lógicamente hacían venir al mundo al Irreflexivo. Ahora siquiera dejan que cuando un niño nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el núcleo. Las parteras naturales aconsejan que no, apenas nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su seso, sus conocimientos.
102 poder colonial basado en ese concepto de raza y en el renta. En este mismo sentido, representan culturas diversas, valores colectivos y comunitarios y un respeto por la tierra que los pone en condiciones de revertir aún sus procesos de cuidado. Estos conceptos dan lugar o son cuerpo de lo que un Conjunto de intelectuales latinoamericanos y caribeños articulan como el pensamiento o la inflexión decolonial, trabajando sobre el pensamiento exclusivamente latinoamericano conformando una colectividad de argumentación más o menos de un conjunto de problematizaciones de la modernidad y particularmente sobre el significado de dicha experiencia en la perspectiva de quienes la han vivido desde una condición subalterna (Restrepo y Rojas, 2010: 61). Hacen una importante crítica al eurocentrismo y a la violencia de la modernidad con incidencia notoria en la región y se refieren a trayectorias intelectuales y políticas propias de América Latina. Las lecturas poscoloniales, en cambio, se concentran con diferente intensidad en los procesos de resignificación de las categoríVencedor coloniales. Se enfocan en la disputa de lo que se podría llamar los modos de significación social pero comprenden que en ellos la cultura es inescindible de los procesos de la Hacienda política (De Oto, 2010). La relación entre capitalismo y Civilización es una esencia analítica central.
252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la ancianoía no tiene experiencia docente antecedente y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. ni destacaron acontecer realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice carencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la organización, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en idénticoágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la efectividad de los jóvenes, el valía de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Décimo, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantaño direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.
"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un corriente colectivo que remite a nuestra memoria y identidad Circunscrito. PequeñCampeón obras de arte convertidas en accesorios de diseño".
69 apela el proceso de producción flexible es de veterano nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el haber. Cuando el trabajo bajo patrón asume el capricho por la influencia, la capacidad relacional, la exposición frente a los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, están subsumidas Interiormente de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que antiguamente pertenecían a la actividad política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de obtener al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la dirección por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una afición de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis gremial. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social presente, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).
"El futuro de mi marca siempre está evolucionando, pero con el microbordado tengo muchas ideas que quiero ir desarrollando. El bordado a pesar de su lento proceso es una bella herramienta para contar historias, no obstante lo hizo la Violado con las arpilleristas, las bordadoras de Isla Negra o Copiulemu.
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156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la exención y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogíTriunfador descoloniales. Michi (2010) analiza el coincidencia y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que además esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la independencia, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el examen de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se alcahuetería según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de advertencia es la opresión.
87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con viejo precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación monopolio para el trabajo y de trabajo a empleo, así como la inversión de la relación entre entreambos términos -educación y trabajo- constituyen una táctica discursiva para alterar el sentido común sobre el que se podio la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso crematístico: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra forma que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen especial. A pesar de que el discurso Bancal el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no era necesaria otra cosa. Para los excluidos del sistema educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.
240 escuela muestra que puede ocurrir escuela con una dinámica 92 formato 93. diferente, con otro En esta escuela tomando palabras de Fernández Moujan (2012), se asume el encono, la contingencia, la aprieto política. Confronta y sospecha de discursos positivistas e ilustrados, desmitificando formas de reproducción alienante. La escuela da señales claras de lo que significa una construcción alternativa presente, un esquema preformativo, la vivencia material de que se puede recuperar el derecho a educarse en la cultura propia, con posibilidades de instruirse en emplazamiento de fracasar, con respeto, construyendo escuela, saber y tesina en acto, al mismo tiempo. Las materias y las clases de la escuela producen y traducen al mismo tiempo esta ordenamiento de la escuela. Materializan y concretan esa concepción alternativa, preformativa o prefigurativa en la construcción de relaciones sociales diferentes. Lo hacen, como venimos sosteniendo, a través de la metodología de la Educación Popular. El incremento realizado en el apartado antecedente, muestra la metodología de la educación popular operando con los saberes, problematizando y generando conciencia. En este apartado ponemos atención en aspectos de la educación popular que traduciendo y produciendo en concreto la escuela, se expresan en la estructura de las clases y su dinámica La ordenamiento y dinámica de las clases dispone de una distribución espacial, generalmente en ronda, que pone a los participantes en relación entre sí, que permite mirarse, y rompe con la método de poder de la ecuación bancaria con el docente, poseedor del entender emplazado en la posición privilegiada al estar Delante, frente a todo el 92 Para Southwell, analizar la dinámica escolar implica tener en cuenta la historia de la escuela, porque muestra instrumentos estructurantes de la ordenamiento escolar y sus mitos fundantes que están todavía vigentes.
158 pedagogía de la exención, en ese contexto realiza una robusto crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una actos de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento corriente, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es sostener en los espacios formativos cotidianos) y también en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si acertadamente no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.
74 otras respuestas y comienzan a generarse en la lucha por la supervivencia, estrategias para certificar la reproducción corporal y procesos de construcción de nuevos espacios sociales. (Coraggio, 1999, 2011; Caracciolo Basco y Foti Laxalde. 2003, Tiriba, 2000, 2001) Los microemprendimientos, las cooperativas de recicladores, los comedores comunitarios, las empresas recuperadas por sus trabajadores, etc. forman parte de esta otra economía En el caso particular de esta investigación, las formas de actuar de esta otra Bienes, se articulan con las características de la Patrimonio campesina y sus referencias comunitarios. La Hacienda social o solidaria se apoyo en relaciones no salariales, solidarias e igualitarias de trabajo, a través de la relación social que se establece entre trabajadores, que son propietarios del hacienda y por lo tanto del producto o servicio que realizan. Para Caracciolo Basco y Foti Laxalde hay tres tipos de organizaciones en la Bienes solidaria: las de autoproducción, las de subsistencia y las capitalizadas. Las primeras producen capital y servicios para consolidar la reproducción de la vida (trabajo doméstico, Sanidad, educación, producción de alimentos, etc.